Dec 16, 2017

DE LA 'MORT' A LA 'REVENJA' DE DÉU?

La modernització de les societats va acompanyada del desencantament o desacralització del món? Aquesta és la tesi generalment acceptada del sociòleg Max Weber. El seu adversari Karl Marx encara era més radical i proclamava la fi de “l’opi per al poble”. També en aquesta línia es manifestaven els altres dos grans “mestres de la sospita”: Nietzsche i Freud. Inclús molts dels moviments ideològics moderns, p.e. els laïcismes liberal i socialista, afirmaven la fi de la religió, almenys com a element públic i polític de gran impacte.
 
La separació estricta d’Estat i Església a més de la ideologització de la política semblava obrir un escenari inevitable de total secularització de la societat i de completa separació entre religió i política. En països de “socialisme real” com la URSS i la Xina semblava que la ideologia havia substituït la religió com a font d’orientació tant en la política com en la vida personal. Però quelcom similar sembla que també feia en el capitalisme el consumisme i una visió merament pragmàtica i hedonista de la vida.

Dec 10, 2017

¿EDAD DE IRA Y MIEDO?


De Polanyi a Pankaj Mishra Age of Anger: A History of the Present (2017, recientemente traducido), passando por Sennett, se ha destacado el impacto disolvente provocado por la modernización industrial sobre los equilibrios sociales, psicológicos, culturales y políticos. Pero todo parece indicar que es mayor aún el impacto que hoy tiene turboglobalización postfordista, pues “las nuevas mentalidades y actitudes que exige el capitalismo cognitivo turboglobalizado son mucho más difíciles de desarrollar, incluso, que durante la durísima industrialización fordista”. 

Dec 3, 2017

NO MINIMIZAR EL SUFRIMIENTO Y EMPODERAR PARA HACERLE FRENTE


 
"Hoy se espera que los individuos busquen soluciones biográficas a contradicciones sistémicas". U. Beck

No podemos alargarnos en los detalles, pero está claro que la permanente implicación personal en una compleja e inacabable formación exige muchos esfuerzos a todos y genera nuevos modos de vulnerabilidad y precarización. Pero además, en la medida que hoy obliga a concebir y diferir unos rendimientos económicos que sólo se concretarán a largo plazo, comporta un tipo muy “extraño” de mentalidad en la especie humana. Exige un tipo de individuo dispuesto a esforzarse durante años y años por una recompensa lejana y -en el fondo- ¡no asegurada! Alguien muy individualizado, capaz de aislarse de gran parte de la sociedad y caminar incansablemente y como compitiendo con todo el mundo en la tarea de autoformarse para una lejana y no segura oportunidad para rentabilizar todo ese esfuerzo.

¿MÁS LIBERTAD O MÁS ANGUSTIA Y EXIGENCIA?


 
"Una diligencia excesiva en la escuela o la universidad es síntoma de una vitalidad deficiente. La facultad para el ocio implica un hambre universal y un marcado sentido de la identidad personal. Hay un tipo de personas apagadas, muertas en vida, que apenas son conscientes de vivir (...), no tienen curiosidad, incapaces de entregarse a estímulos fortuitos y, a menos que la necesidad las estimule, permanecen inmóviles (...), han pasado por el colegio y la universidad, pero siempre con la vista fija en la medalla". Robert Louis Stevenson

ANGUSTIA ANTE PROACTIVIDAD Y FORMACIÓN INFINITA


"No entendemos lo que pasa, y eso es lo que nos pasa". Ortega y Gasset

El capitalismo neoliberal (quizás especialmente a partir de la larga crisis post2008) y la sociedad del conocimiento que hoy se han turboglobalizado, también han incrementado tremendamente la angustiosa competencia de todos contra todos, e incluso de cada uno consigo mismo (Han 2012). Hoy además, ningún leviathan puede garantizar ya la invulnerabilidad de las fronteras nacionales a medio plazo, ni proteger con plena eficacia a su población de los desmanes de los mercados internacionales (Mayos en prensa).

HABILIDADES DEL POSTFORDISMO Y SOCIEDAD DE LA IGNORANCIA


Virtudes y habilidades características del posfordismo y la sociedad del conocimiento

Pues bien -aunque pueda sorprendernos- el mencionado autocontrol disciplinado y las demás "virtudes" que presidían la industrialización fordista han cambiado profundamente en la postindustrial sociedad del conocimiento (Mayos 2013b). Por ello, transforman radicalmente el obrero industrial que -como hemos apuntado- fue pensado como un amorfo proletario muy parecido al "hombre sin atributos" o "sin cualidades" del novelista austríaco Robert Musil (que significativamente vivió en la época de oro del fordismo taylorista: entre 1880 y 1942). También cambian profundamente el ideal y la realidad cotidiana de la "mano de obra" industrial tradicional, que venía a ser una pieza amorfa y fácilmente sustituible en la cadena de montaje fordista.

HABILIDADES DEL FORDISMO


Virtudes y habilidades requeridas en la industrialización tradicional
Sospechamos que muchas dificultades resultan de desconocer y no atender al brutal salto desde un mundo de base agraria y poco alfabetizado a otro ya postindustrial y de capitalismo cognitivo neoliberal. A menudo el modelo occidental clásico ya no es válido para contextos actuales como el brasileño, pero además, una parte significativa (aunque seguramente difícil de determinar) de la población tiene que afrontar este salto sin demasiada experiencia profunda de la modernización e industrialización clásicas.

¿SALTO DIRECTO AL POSTFORDISMO?


¿Salto a la revolución fordista o directamente a la postfordista?

Detrás de las importantes similitudes comentadas hay también significativas diferencias, que es lo que aquí queremos analizar. En el caso de Brasil y otros países emergentes, son muy diversos los mecanismos, las estrategias, las causas más o menos inmediatas y -incluso- las dificultades a comprender y a superar:

En el caso inglés clásico -p.e. Manchester-, la muy conflictiva situación obligaba a que la población hiciera un muy doloroso y angustiante salto -simplificando- de una sociedad rural y agrícola a otra de urbana e industrial. Ahora bien, aún es superior la magnitud del reto que a menudo tiene que encarar algunos sectores de la población de países emergentes como Brasil en la actualidad. En casos extremos, en algunos aspectos concretos y evidentemente no generalizables parece producirse casi un enorme salto “cosmovisional” de la "revolución neolítica" (según famosa expresión del historiador Gordon Childe), hasta las actuales "revolución postindustrial", postfordista y de la sociedad del conocimiento.

¿REPITIENDO ERRORES COLONIALES Y EUROPEOS?

De acuerdo con los modelos tradicionales de modernización nacional e industrialización fordista-taylorista, Brasil -como muchos países emergentes- está impulsando potentes políticas de explotación de sus recursos naturales, de importación y asimilación de empresas, capitales, tecnologías y de otras prácticas occidentales forjadas en el último siglo. Ahora bien, esto provoca ingentes migraciones del campo a las ciudades y la generación de enormes bolsas de pobreza, repitiendo errores occidentales y de otras épocas de Brasil (Ribeiro 2007).
 
Hay que recordar que con la colonización portuguesa, la población que aún era cazadora-recolectora y ocupaba ingentes extensiones territoriales fue despojada de sus tierras, desplazada o exterminada. Primero fue sustituida por esclavos africanos en las plantaciones. También fue sustituida por inmigrantes europeos cuando se descubrió oro (aproximadamente en los años 1690) y diamantes (1720) en Minas Gerais y siempre que fue necesaria mano de obra medianamente formada. En Brasil como en muchos otros países, habitualmente se optó por la importación de población extranjera que sustituía la población autóctona, en lugar de educar a amplias bolsas poblacionales nacionales e incorporarlas decididamente al desarrollo y -finalmente- empoderarlas para la nueva sociedad. Tampoco se logró un modelo de desarrollo más sostenible y compatible con gran parte de la población brasileña (Gustin 2014).

CONTEXTUALIZACIÓN TESIS SOBRE VULNERABILIDAD


Contextualizando macrofilosóficamente aspectos de las tesis


Analizaremos las nuevas vulnerabilidades surgidas del paso del fordismo taylorista –o aún peor: de entornos preindustriales- al postfordismo y la sociedad del conocimiento. Especialmente tendremos en cuenta los casos (importantes en países emergentes como el Brasil) de intensísima vulneración de la población obligada a emigrar hacia las metrópolis postfrodistas por haber sufrido la desposesión o –incluso- destrucción de los entornos rurales nofordistas en que vivían.

Nov 15, 2017

VIOLÈNCIA I AGRESSIVITAT


Sovint la violència i l’agressivitat són claus en l’evolució de les espècies animals, ja que determinen qui sobreviu i es reprodueix. Això no confirma l’exagerada tesi de què sobreviu el més fort, ja que tot sovint ho fan els físicament més dèbils, però que gaudeixen d’altres virtuts.

L'espècie humana és força dèbil físicament perquè el seu poder prové sobretot del cervell, però això no li impedeix ser molt violenta i agressiva. Per què?

Se solen distingir dos tipus bàsics de violència o agressivitat:

HOMO OBSOLETUS: ENTREVISTA


Primer Video de l'entrevista (26') sobre el llibre Homo Obsoletus de Gonçal Mayos a Des dels ulls d'un coach (ETV) per Jordi Planes el 14 novembre 2017.

Segon Video de l'entrevista (27') amb Alfonso Barcena i G. Mayos el 30 maig 2017.

Nov 8, 2017

EROTISME: BIOLÒGIC O CULTURAL?


"Erotisme" ve del déu Eros vinculat al desig sexual apassionat, la cupiditás o concupiscència i distingit d’ágape, l’amor platònic, fraternal o la caritás

Eros és també divers de l’acte sexual mateix ja que és quelcom que l’acompanya. Per això sovint s’oposa a l’obscenitat i la pornografia que tendeixen a la referència i mostració sense més de l’acte sexual. En canvi l’erotisme seria més sublimat i més ample en incloure:
- la sensualitat,
- el sentiment,
- la incitació,
- la coqueteria,
- la picardia,
- la insinuació,
- la seducció,
- la fantasia,
- el glamour...


Nov 3, 2017

Sanctus i sacer: etimologia i més


J-C. Mèlich, G. Mayos i M. Doltra
Video de la conferència i debat posterior sobre Del sagrat al sant, en el Dia Mundial de la Filosofia (UNESCO) per Gonçal Mayos, professor de Filosofia (UB) i Joan Carles Mèlich, professor del Departament de Pedagogia Sistemàtica i Social (UAB). 

Dissabte 18/11/2017, a les 11:00 hores a la Sala Verdaguer. Entrada lliure. Dins del Cicle “Liceu Maragall. Déu: ‘mort’ o ‘revenja’”.


Nov 2, 2017

 

CNN Chile, Vídeo: G. Mayos sobre viaje de Puigdemont: "Uno de sus objetivos es pedir la mediación de la comunidad europea"


El abogado de Carles Puigdemont, el destituido presidente de Cataluña, confirmó que el líder no acudirá este jueves a la Audiencia Nacional y como alternativa, propuso que sea interrogado en Bruselas. Su defensa asegura que no hay garantías para recibir un juicio justo en España.
 
En entrevista con CNN Chile, el académico de la Universidad de Barcelona, Goncal Mayos, se refirió al tema e indicó que era una jugada predecible. 
 
El experto explicó: "Teniendo en cuenta de que uno de los objetivos es internacionalizar, pedir la mediación de la comunidad europea, de la ONU, no deja de ser un movimiento inteligente pero esperable". 
 
A su vez, agregó: "La capital de Europa ahora es Brucelas, además está ese famoso abogado especializado en derechos humanos, entonces es un paso obvio". 
 
Revisa parte de la entrevista en el video adjunto. 
 

CATÁSTROFE Y FILOSOFIAS DEL PRESENTE



El nihilismo, el pesimismo, el desencanto, la depresión y el miedo dominan la mayoría de las ontologías del presente. El futuro inmediato parece aún más inquietante. La utopía parece haber muerto y ya solo podemos pensar la Realidad como distopía o catástrofe. ¿Es así?
 

¿Aún podemos pensar en términos de utopía y de vida ilusionada? ¿Hay un afuera de la turboglobalización neoliberal? Imposibles las filosofías de la historia y muerta la postmodernidad, ¿podemos desarrollar profundas y realistas filosofías del presente? Es posible al menos replantearnos las cuatro grandes preguntas de Kant: ¿Qué podemos conocer del presente? ¿Qué hay hacer ahora mismo? ¿Qué Podemos esperar de nuestra corta vida? ¿Qué es lo humano en el entorno turboglobalizado neoliberal?

Oct 14, 2017

FENÓMENOS-INTER CONTRA ÉLITES EXTRACTIVAS



Los fenómenos-inter turboglobalizados y neoliberales juegan por el momento claramente en favor de los intereses particulares de esas élites extractivas globales y en contra del resto de la población e –incluso- de las políticas de los Estados nacionales.
 
Tal situación nos parece difícilmente reversible a medio plazo si no se impulsan otros fenómenos-inter, que claramente son menos favorables a los intereses de esas élites y que –si se llevan a cabo adecuadamente- pueden empoderar de nuevo a la política y a la población mundial (incluso sin debilitar en demasía a los Estados nacionales).

HAY UNA ELITE EXTRACTIVA GLOBAL

Hoy vivimos en una época marcada por fenómenos-inter que están transformando profundamente nuestra sociedad. Así, por ejemplo, se ha analizado e incluso percibido muy poco la emergencia de una nueva clase inter-nacional, que es la gran beneficiada –creemos- de la turboglobalización neoliberal y de fenómenos-inter como la integración y desregularización de los flujos financieros y del capital monetario-comercial.

CONTROL ÉLITES EXTRACTIVAS



Las élites turboglobalizadas se han convertido hoy en una clase extractiva mundial que está consiguiendo apropiarse muchos de los beneficios de los fenómenos-inter, y casi sin “pagar” ninguna contrapartida. Esas élites extractivas globales surfean eficazmente en la ola de la turboglobalización y de las posibilidades ofrecidas por las nuevas tecnologías.

Con su superior conocimiento de los nuevos mecanismos globales y fenómenos-inter, pero también gracias a los intersticios y debilidades de la turboglobalización, se benefician enormemente de la situación internacional. Casi siempre, consiguen anticiparse a los esfuerzos para controlarlas de los legisladores, sistemas jurídicos, judiciarios y políticos de los distintos Estados nacionales.

MACROFILOSOFÍA DE LA CRISIS Y LOS FENÓMENOS-INTER



Recordemos que las palabras “crisis" y "crítica” remiten a la misma raíz griega “krinein” que significa distinguir, escoger, separar, seleccionar, elegir, decidir... Crisis es el momento que exige distinguir, elegir y decidir, mientras que la crítica no es mera protesta (como es el tópico hoy) sino juzgar el valor de algo, explicitando tanto sus cualidades como sus defectos, que es el sentido “noble” de la crítica literaria, artística, teatral o cinematográfica.